Нао́с (от греч.ναός — зал, помещение, храм, святилище, корабль) — основная, центральная часть христианского храма, где во время богослужения находятся пришедшие в храм молящиеся.
С востока к наосу примыкает алтарь — важнейшее помещение храма, где располагается престол и совершается литургия. Алтарь в православных храмах отделён от наоса завесой и иконостасом. С запада к наосу присоединяется притвор, по-гречески нартекс или пронаос. В некоторых русских храмах притвор отсутствует и входная дверь храма ведёт прямо в наос. С противоположной стороны к наосу примыкает отделённый стеной опистодом, закрытое помещение для хранения ценностей.
Коротко о наосе
У каждого бога здесь были свои наосы, которые для обозрения посвящённых устанавливали на священной ладье. При этом наос с открытыми дверцами означал пребывание бога на небе.[1]:60
— Пётр Гнедич, «Всемирная история искусств», 1885
Юлиан по ступеням вошёл в портик, тихонько отворил незапертую медную дверь и вступил во внутренность храма, в священный наос.[2]
В середине шествия на плечах у жрецов и вторых пророков возвышался закрытый «наос» из драгоценного дерева, украшенного жемчугом, слоновой костью и золотом. Там пребывала сама богиня, Она, Невидимая, Подающая плодородие...[3]
В настоящее время выяснилось, что бекхеном назывался и другой совершенно отличный вид камня (а может быть, и другие), как, например, камень, из которого сделан наос Амасиса II и который представляет собою не шифер, а мелкозернистый серый гранит (псаммитный гнейс).[4]:345
— Альфред Лукас, «Материалы и ремесленные производства древнего Египта», 1936
Наос, или алтарь, в котором стояла позолоченная деревянная статуя бога или богини, обычно был заперт, и жрец должен был взломать глиняную печать, затем отодвинуть засов распахнуть обе створки двери.[5]
Напоследок очистив статую солью с водой и терпентином, жрец снова закрывал наос, задвигал засов, запечатывал двери и пятясь удалялся, сметая свои следы специальной метёлкой.[5]
...три главных членения: нартекс, наос и алтарь <...> соответствуют трём главным членениям христианского общества: оглашенные, верные, пастыри.[6]
— Светлана Еремеева. Лекции по истории искусства, 1999
В соответствии с развитием богослужения располагались и росписи: от изображения ветхозаветных сцен в нартексе ― к христологическому циклу в наосе.[6]
— Светлана Еремеева. Лекции по истории искусства, 1999
С незапамятных времен никто, кроме Священной, не входил в наос. Стража у святых дверей незамедлительно убьёт каждого, кто попытается проникнуть в обитель богини. Только Священная, только она может лицезреть великую Ипполиту. Если даже сама верховная жрица пожелает ввести в наос другого человека, его всё равно уничтожат тут же. Таков священный закон.[7]
— Александр Крупняков, «Амазонки», 2007
В пору, когда у амазонок был старый храм, верховная жрица обязана была жить и спать в наосе.[7]
— Александр Крупняков, «Амазонки», 2007
Иерархическая структура пирамидального типа была ближе «земному» мироустройству феодального общества. Этому новому взгляду в большей мере соответствовало расчленённое столпами, «ячеистое», затемнённое пространство нижнего яруса наоса и заметно отличающееся от него, сужающееся, но более светлое пространство подкупольного барабана ― «неба».[8]
— Андрей Флиер, «В круге главном», 2011
В центральной части такого храма (наосе), как правило, на равном расстоянии от стен и друг от друга возводились четыре опоры ― столпа, на которые опирался барабан купольного свода. Таким образом, пространство храма как бы делилось <...> «девятикамерная структура».[8]
— Андрей Флиер, «В круге главном», 2011
Наос в документальной литературе и публицистике
...колосс Рамзеса II весил 887 т. Камень был розовый гранит, так как в Элефантине находились гранитные каменоломни. Полагают, что Геродот видел этот наос лежащим на боку и принял ширину за высоту. Ближе всего по размерам к наосу, описанному Геродотом, подходит наос, найденный в Тмуисе (в Нильской дельте), высота которого 7 м. Так же, как и другой, меньший, найденный в Александрии, высотою в 2,36 м., шириною в 0,96 м. и глубиною в 1,15 м., он относится к эпохе Амазиса. Наос Нектанеба в Saft el Hennek имеет в ширину 6 футов 8,5 дюймов (2,134 м.), а в высоту 7 футов 3 дюйма (2,210 м.) Из этого можно видеть, что всюду высота превышает ширину. Подобные наосы служили жилищем для священных животных, в Буто — для землероек (египетских мышей).[9]:478
Наос (греч. naos — «домик, жилище бога») — в ранний период — деревянный ящик, в котором хранилась фигурка божества. Греки именовали так древнеегипетские святилища в виде деревянного ковчега с дверцами, хранимые в святая святых храмов. У каждого бога здесь были свои наосы, которые для обозрения посвящённых устанавливали на священной ладье. При этом наос с открытыми дверцами означал пребывание бога на небе.
В классическую эпоху наос — центральная часть интерьера храма, место пребывания бога (здесь располагалась его статуя). У римлян оно называлось — цела (комнатка, ячейка).[1]:60
— Пётр Гнедич, «Всемирная история искусств», 1885
...здесь же мумии царей и блаженные покойники. Ра обращается к ним с приветствиями и призывает к совместной борьбе с змеем Апопом, который уже поглотил всю воду следующего часа, чтобы затруднить путь богу Ра, и заполнил своими изгибами 450 локтей. Сил одного Ра оказывается недостаточно для борьбы с ним ― на помощь ему является змей Мехен, образуя своими изгибами род наоса вокруг него...[10]:41
— Борис Тураев, «Египетская литература», 1920
До недавнего времени обычно считалось, что граувакка из Вади-Хаммамат и есть тот самый камень, который в древности назывался камнем бекхен. В доказательство приводилась надпись на одном наосе Нектанеба I, в которой говорилось, что наос сделан из камня бекхен, а он сделан из граувакки. В настоящее время выяснилось, что бекхеном назывался и другой совершенно отличный вид камня (а может быть, и другие), как, например, камень, из которого сделан наос Амасиса II и который представляет собою не шифер, а мелкозернистый серый гранит (псаммитный гнейс). Хотя этот камень содержит значительное количество красного полевого шпата, в общем, он выглядит серым и издали может сойти за граувакку.[4]:345
— Альфред Лукас, «Материалы и ремесленные производства древнего Египта», 1936
Наос, или алтарь, в котором стояла позолоченная деревянная статуя бога или богини, обычно был заперт, и жрец должен был взломать глиняную печать, затем отодвинуть засов распахнуть обе створки двери. Простёршись ниц перед божественным образом, он обрызгивал статую благовониями, окуривал и пел прославляющие молитвы. До этого момента статуя считалась неодушевлённой — жизнь входила в неё в тот миг, когда жрец начинал подносить ей дары <...>. После этого жрец выдвигал статую из наоса и приступал к её туалету, как если бы перед ним находился фараон. Он мыл статую, окуривал её, облачал в торжественные одежды, натирал благовонными мазями и, наконец, снова ставил в наос и клал перед ней пищу, которую затем сжигали без остатка. Напоследок очистив статую солью с водой и терпентином, жрец снова закрывал наос, задвигал засов, запечатывал двери и пятясь удалялся, сметая свои следы специальной метёлкой.[5]:112
Три части Соломонова храма повторяются в любой христианской церкви. Притвор соответствует Двору иудеев Иерусалимского храма. Основной объём (наос, неф) соответствует собственно Иерусалимскому храму с жертвенником всесожжения. Алтарь храма соответствует тому месту Иерусалимского храма, где находилась главная святыня ― Ковчег Завета.[11]
— Владимир Махнач, «Культура традиционных или первобытных обществ», 1998
Сакральная ценность частей здания увеличивалась по мере приближения к алтарю. В этой градации выделяются три главных членения: нартекс, наос и алтарь. Они соответствуют трём главным членениям христианского общества: оглашенные, верные, пастыри. Одна иерархическая структура порождала другую.[6]
— Светлана Еремеева. Лекции по истории искусства, 1999
Перед началом литургии верных оглашенные должны были покинуть храм. Для удобства выхода им отводилась западная часть храма. При отправлении всенощной, на которой, естественно, присутствовали и оглашённые, наступал момент, когда священослужителям надо было служить общую (с оглашёнными) «усердную молитву» ― литию. Для совершения её священнослужители шли из алтаря в нартекс (или вообще в западную часть храма) к оглашённым, где и происходила лития. На этом пути полагалось делать несколько остановок, места которых отмечались параллельными цветными полосами. Они же обозначали места для различных категорий оглашённых. В соответствии с развитием богослужения располагались и росписи: от изображения ветхозаветных сцен в нартексе ― к христологическому циклу в наосе. Развитый библейский цикл находим уже в V в. в церкви Санта Мария Маджоре. Архитектура как бы составляет мир, заселяемый христианами для участия в литургии.[6]
— Светлана Еремеева. Лекции по истории искусства, 1999
По устройству церкви можно предположить, что Неофит предназначил наос для хранения реликвий. В маленький однонефный храм необычной формы можно попасть через небольшой портик. Наос отделён от алтаря преградой. Престол имеет форму подковы и не находится на одной оси со святыми вратами и наосом, а примыкает к стене в правом углу алтаря; он ориентирован на восток.[12]:423
— Алексей Лидов. «Иеротопия. Создание сакральных пространств в Византии и древней Руси», 2006
Итак, после создания идеального, с точки зрения космогонической символики, типа центрально-купольных храмов православное зодчество отступило от этой композиционной идеи и перешло к, безусловно, менее выразительному и не столь явно понятному, пространственно дробному крестово-купольному типу культовых построек. Да ведь и религиозно-догматические представления о характере Мироздания отчасти утратили свойственную античной традиции цельность. Иерархическая структура пирамидального типа была ближе «земному» мироустройству феодального общества. Этому новому взгляду в большей мере соответствовало расчленённое столпами, «ячеистое», затемнённое пространство нижнего яруса наоса и заметно отличающееся от него, сужающееся, но более светлое пространство подкупольного барабана ― «неба». Изменилась и общая символика храма, знаменовавшего собой уже не весь Космос, а лишь «земное небо», то есть часть, «кусочек» неба, воплощённого на Земле во внутреннем пространстве наоса. То, что купольный свод представляет собой образ «тверди небесной», особо подтверждается тем, что в его полусфере размещается изображение Христа-Вседержителя (Спаса-Пантократора), строго глядящего со Своих Божественных высот на суету людскую.[8]
— Андрей Флиер, «В круге главном», 2011
Но в самой византийской метрополии с VII века начал вырабатываться новый тип храмового здания ― крестово-купольный. Суть этой планово-пространственной схемы была такова. В центральной части такого храма (наосе), как правило, на равном расстоянии от стен и друг от друга возводились четыре опоры ― столпа, на которые опирался барабан купольного свода. Таким образом, пространство храма как бы делилось этими опорами на девять сравнительно равных, «перетекающих» друг в друга помещений ― «девятикамерная структура».[8]
— Андрей Флиер, «В круге главном», 2011
Наос в беллетристике и художественной прозе
Когда все утихло, он вышел из засады и взглянул на храм богини любви. Храм стоял на холме, открытый со всех сторон. Белый мрамор ионических колонн, облитый солнцем, с негой купался в лазури; и темная теплая лазурь радовалась, обнимая этот мрамор, холодный и белый, как снег; по обоим углам фронтон увенчан был двумя акротэрами в виде грифонов: с поднятою когтистою лапою, с открытыми орлиными клювами, с круглыми женскими сосцами вырезывались они гордыми, строгими очертаниями на голубых небесах. Юлиан по ступеням вошел в портик, тихонько отворил незапертую медную дверь и вступил во внутренность храма, в священный наос. На него повеяло тишиной и прохладой. Склонившееся солнце еще озаряло верхний ряд капителей с тонкими завитками, похожими на кудри; а внизу был уже сумрак. С треножника пахло пепелом сожженной мирры.[2]
Сегодня был седьмой день египетского месяца Фаменота, посвященный мистериям Озириса и Изиды. С вечера торжественная процессия трижды обходила вокруг храма со светильниками, пальмовыми листами и амфорами, с таинственными символами богов и со священными изображениями Фаллуса. В середине шествия на плечах у жрецов и вторых пророков возвышался закрытый «наос» из драгоценного дерева, украшенного жемчугом, слоновой костью и золотом.[13] Там пребывала сама богиня, Она, Невидимая, Подающая плодородие, Таинственная, Мать, Сестра и Жена богов.[3]
...Священная в сопровождении четырёх жриц поднялась по ступеням храма и медленно прошла мимо колонн. Две жрицы, опередив её, с трудом отворили тяжёлые половины дверей, пропустили её внутрь храма. Около наоса жрицы опустились на колени. Священная подошла к двум стражницам, они развели скрещенные секиры, пропустили Священную в наос и снова скрестили оружие. С незапамятных времен никто, кроме Священной, не входил в наос. Стража у святых дверей незамедлительно убьёт каждого, кто попытается проникнуть в обитель богини. Только Священная, только она может лицезреть великую Ипполиту. Если даже сама верховная жрица пожелает ввести в наос другого человека, его всё равно уничтожат тут же. Таков священный закон.
Плотно прикрыв двери, жрица скинула пеплос и опустилась на лежанку, застланную дорогим покрывалом. Теперь на этой лежанке никто не спал. В пору, когда у амазонок был старый храм, верховная жрица обязана была жить и спать в наосе.[7]
— Александр Крупняков, «Амазонки», 2007
В наосе полумрак. Светильники погасли. Четыре курильницы по углам ещё дымились, из них к высоким потолкам поднимались тонкие струйки тлеющих благовоний. Тишина и покой царили здесь — наилучшее место для размышлений. Сюда приходила Священная, чтобы обдумать свою речь на Совете, здесь она любила вспоминать свою прошлую жизнь. А сегодня настал особенный день — день Двух Священных. Этот праздник бывает в Фермоскире тогда, когда старая верховная жрица передает свой сан новой. Только в этот день разрешается входить в наос двоим. Скоро жрицы приведут Атоссу — отныне сан верховной жрицы возложат на неё. Священная торопливо зажгла светильники, на площади перед храмом уже слышалось пение жриц. Неизменен ритуал дня Двух Священных. Сейчас Атоссу подведут к наосу и передадут её руку в руку Священной. Атосса войдёт туда, чтобы принять всё, что там есть. Затем их выведут на парапет храма...[7]
— Александр Крупняков, «Амазонки», 2007
Источники
↑ 12Гнедич П. П. История искусств с древнейших времён. — СПб.: А. Ф. Маркс, 1885 г. — 506 с.
↑ 12Мережковский Д. С. «Смерть богов. Юлиан Отступник». — М.: «Художественная литература», 1993 г.
↑ 12А. И. Куприн. Собрание сочинений в 9 т. — Том 5. «Суламифь». — М.: «Художественная литература», 1972 г.
↑ 12Альфред Лукас. Материалы и ремесленные производства древнего Египта (пер. В. И. Авдиева). — М.: Изд-во иностранной лит-ры, 1958 г.
↑ 123Пьер Монте. Эпоха Рамсесов. Быт, религия, культура. Перевод с французского Ф. Л. Мендельсона. Редактор, автор послесловия и примечаний О. В. Томашевич. — М.: «Наука», 1989 г.
↑В. Л. Махнач. «История мировых культур. Курс лекций». — М., ГУ-ВШЭ, 1999 г.
↑А. М. Лидов. Иеротопия. Создание сакральных пространств в Византии и древней Руси. — М.: Наука, 2006 г. — 763 стр.
↑В применении к древнему дохристианскому Египту Куприн употребляет более широкое значение «наос» — «священный корабль» (обитель богини), тем не менее, основное значение остаётся тем же: символ веры, святилище, центральная часть храма.
